－ 文／許郁莉．「禪天下雜誌no.70」
社會上普遍流傳著一種說法：若要害一個人，最好的方法就是慫恿他從政！在民主國家中，「選舉」為擔任民意代表的必經歷程，民眾通常以「打選戰」來概括所有競選活動。戰爭，無疑已成為綜合殘酷、現實、血腥、勞民傷財、損兵折將、機關算盡、無所不用其極等負面事件的代名詞，事實上，以「戰爭」來形容選舉正是差可擬。
人民民主素養 決定國家文化高度
選舉制度是落實民主的要素之一，採取最適合台灣社會現況、最能配合台灣政治民主化進程的制度固然重要，但制度畢竟僅為缺乏靈活性的必要框架，真正掌控制度運作的「民眾」，才是最具關鍵影響力的因子。因此，人民的民主素養、智識水平，以及對公眾事務的關懷心，幾乎決定了一個國家的政治文化高度。
尊五美、屏四惡的從政條件
在台灣，無可否認地，長期藍綠惡鬥、只有口水沒有建設的政治亂象，早已將政治圈荼毒成使人避之唯恐不及的惡臭大醬缸；優秀人才若非心存「解救人民於倒懸，捨我其誰」的強烈使命感，怎願意選擇從政？今日的選舉，竟變成只是「矬子裡頭選將軍」的遊戲！不幸的是，「你不管政治，政治還是要管你」，舉凡食、衣、住、行、育、樂，沒有任何一項可以與政治脫勾，政治力量其實無所不在。
子張曾請教孔子從政所需具備的條件。子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」「五美」係指「惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛」等五種美德，「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」再者，為政者應杜絕「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」的四種自私霸道惡行。儘管經過數千年的時間洪流，我們仍可遵循此標準而選出一位優質的民意代表或政治人物。
當大家都嫌惡政治黑暗不堪、擔憂經濟受到政治拖累而一蹶不振，卻選擇消極的逃避或僅偏安於己身的小利，吝於積極地表達對專業、清流從政者的渴望或支持時，不正是成了惡質政治風暴的幫兇嗎？當我們看到大多數人所選出的民意代表，在人民為其搭造的政治舞台上張牙舞爪的演出有負老百姓所託的政客專屬戲碼時，除了搖頭生悶氣或是打電話至call-in節目開罵幾句外，我們是否曾反躬自省：這些政客正是因著我們的縱容而如此囂張？每逢選舉必定出現的賄選、綁樁、抹黑、造謠生事等「奧步」，傳統上已成為操守不佳的候選人之必用殺技，因為這些手段確實可對部分選民奏效，屢試不爽。
抱怨政客？真正需要改變的是人民
不必抱怨台灣只有政客，沒有政治家，人民缺乏理想的選擇；不必僅以沉默、冷漠代替抗議、不滿，真正需要改變的是人民。不過，若政治人物有機會接受正信宗教的洗禮，因果輪迴的價值觀深植於心，想必會對於使用「奧步」敬謝不敏。「欲知來世果，今生做者是」，凡因身、口、意不清淨所造之惡業，未來一定回歸己身或後代；尤其位高權重的執政者，一言一行動見觀瞻，影響層面極大，更須念茲在茲，將小我私利放兩旁，百姓利益擺中間，為人民造更多善業才是王道。
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