文／ 覺妙宗明．「禪天下雜誌no.79」
前總統陳水扁海外洗錢案帶給我們的震撼與震驚及對整個社會的衝擊，真是既深且遠。民主政治的選票選不出人格與操守，憲法的設計，制衡機制形同虛設，總統的貪腐，國家社會莫奈之何，司法之超然與公正，早已淪為理想而已。
貪毒之害毀人一生
貪，是人心的三毒之一，犯了貪，靈性就墮落，貪業重靈性會墮入餓鬼道。何況貪來的錢，難免看得到、用不到，一旦淪為階下囚，錢多又有何用？
- Sep 17 Thu 2015 10:49
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從洗錢案談人格教育與憲法制度
- Sep 08 Tue 2015 14:12
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從辛樂克及薔蜜風災談國土保育
文／ 覺妙宗明．「禪天下雜誌no.78」
秋颱辛樂克及月底的薔蜜颱風，以一種怪颱且強勁的型態出現在台灣海域，不僅造成嚴重洪水之害及土石流之災，各地低漥地區淹沒了道路、田園造成農漁業的損失極大；有些社區像台北縣汐止的林肯大郡，住宅大廈位於山坡地上，地基被洪水掏空，造成社區道路龜裂，住宅大廈傾斜；強大的山洪沖毀了橋墩，將豐原通往后里的后豐橋，造成橋面局部斷裂而掉下河床，不知情的車輛在雨中行駛，突然墜下斷橋河底，人車被洪水吞噬；南投山區豐丘明隧道附近，土石崩塌，把當時路過的民眾及車輛瞬間活埋，造成好多家庭天人永隔等悲劇；南投廬山溫泉區，因為多家飯店建在行水區的河道上，河有三分之一的行水區被違規佔用，滾滾山洪沖來，附近住戶及商家幾乎全遭沒頂，甚至沖毀。
天災人禍是人類的共業
- Sep 02 Wed 2015 15:26
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從洗錢案談政治人物的禪修持
文／ 覺妙宗明．「禪天下雜誌no.77」
政治者管理眾人之事也，政治人物若真能有禪的修養，則皆是菩薩，不管層級高低，皆能站在工作崗位上，服務社會、利益眾生。
政治人物：管理眾人之事的領袖人物
政治領袖要有健康的體魄，才能擔當大任，體能應對自如；要有高超的智慧，才能看出眾生之所需，而圓滿眾生之需；要有高尚的品格，才能為官清政，臨財不苟得；要有慈悲的愛心，才能深入基層關懷民間疾苦；要有無礙的辯才，才能將政策及理念說清楚講明白；要有協調溝通的能力，才能政通人和，廣受各界支持；要有國際的宏觀，才能順應時代潮流，放眼天下，立足於台灣；要有領導統御的能力，才能眾志成城，做到上下一心；要有企劃執行能力，才能不流於口號治國，端出真正政績的牛肉，最重要的要有禪的修養，才能計利應計天下利，求名當求萬世名。
- Aug 26 Wed 2015 14:30
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將功贖罪
文／ 許郁莉．「禪天下雜誌no.76」
談到區別福德與功德兩者，很難不聯想到達摩祖師初化梁武帝時會晤不契的這一則禪宗公案。祖師回答梁武帝「如何是真功德」一問之話語，堪稱為其中極經典的智慧珠璣－「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
功德在法身中
之後，六祖慧能大師亦應韋刺史之問而開示了功德的真實義，針砭普羅大眾甚或修行人對此之偏差觀念與迷思－「功德在法身中，不在修福」、「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。」（摘自《六祖壇經》決疑品第四）因此，正如悟覺妙天禪師言簡意賅的了義解，凡對「色身」有助益的佈施，僅為有相福德；而有益於『靈性』提升、解脫者，方為無相真功德。
- Aug 20 Thu 2015 15:14
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在變化的世界中創造永恆
文／楊文惠．「禪天下雜誌no.76」
諸行無常」是佛教「三法印」中的第一個觀念，就是說世間萬事萬物都在不斷生成、變化和消失中。最新鮮紅艷的蘋果放在桌子上，幾天以後就會開始腐爛；枝頭上最美麗的花朵一但季節過了，就會凋萎。襁褓中的嬰兒要不了多久就能學會走路及奔跑；盛壯的身體不多時也會傴僂蹣跚，最終走向死亡。
能解脫輪迴才是真功德
佛教中另一個重要的觀念是因果。宇宙間凡事有因必有果，人的一生之中，身（行為）、口（言語）、意（意念）都在不斷的造因，當然也不斷在承受其「果」。就像回力鏢，我們所拋出去的一切，或遲或早，終將回歸到自己的身上。因此佛教徒相信「善有善報，惡有惡報」，也在不知不覺中陷入了一種思維的盲點：行善乃為求善果。
- Aug 12 Wed 2015 11:49
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修正法、斷輪迴
文／許郁莉．「禪天下雜誌no.75」
在西藏境內，每一寺院的入口附近外牆上必可見到本於世尊所開示之輪迴義理而繪製的「六道輪迴圖」（又稱『十二因緣圖』、『生死之輪』、『五趣生死輪』）。
此圖為西藏行者講解佛教基本宇宙觀的教學工具。
整個畫面是一個巨大的轉輪，轉輪的上方被一位有獠牙巨齒的閻羅王咬著，其餘部分也在其掌握之中。轉輪的圓心部分頗令人震懾，上面畫著雞、蛇、豬三種動物，分別表示人的貪、瞋、痴，象徵眾生無法擺脫輪迴之苦的根源所在；最外圍代表十二因緣，以口咬住暗指六道眾生均受十二因緣的宰制，無有例外。
- Aug 12 Wed 2015 09:21
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破五關斬六將
文／ 悟覺妙天禪師．「禪天下雜誌no.75」
三國演義裡，有關公過五關斬六將的故事，修行人同樣也要過五關，斬六將。要過哪「五關」？就是貪瞋癡慢疑；「六將」就是指第六意識的六將，把五官裡面所感受的，以及外面所接觸的根塵，轉而輸入到自己的意念變成思想，都要清淨。
再來就是潛在意識，有些人修行一段時間以後，不知不覺中會流露傲慢心，而自己卻感覺不到，但身邊的人，很容易感受到。
另外就是將要突破之前，對各方面會抱持著懷疑的態度，懷疑人、事、物等種種疑心；這關很重要─就是要過「心魔」這一關。
智慧破三毒
- Aug 05 Wed 2015 14:37
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心靈復活 真修實證
文／ 楊文惠．「禪天下雜誌no.74」
王中之王是誰？聖中之聖是誰？何謂愚者？何謂智人？怎樣離開垢穢？怎樣獲證涅槃？誰是沉溺在生死海裡？誰是消遙於解脫國中？」
這是佛陀弟子迦旃延尊者(Katyayana)，早年未追隨佛陀前為婆羅奈國國王翻譯的一塊石碑上的文字。據說這塊石碑上的文字是梵天的語言，當時無人能懂，最後由已經修行具備神通的迦旃延翻譯出來。
迦旃延雖譯出這段話的文字。對於這段文字的真意並不甚明白，他四處求教，卻發現所得都是膚淺之見，徒勞無功。這時迦旃延想起了舅父阿私陀仙人臨終前對他的咐囑：要前去向佛陀請法。在對石碑文字的意涵遍尋未果的情況下，迦旃延終於克服自己對年輕的佛陀的輕慢，前去向佛陀請教。
信仰修道皆為解脫
- Aug 05 Wed 2015 14:16
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開悟的真修行
- Jul 29 Wed 2015 16:40
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大圓鏡智
文／悟覺妙天禪師．「禪天下雜誌no.74」
修行的人，開悟是修行的第一步。如果不開悟，往往在修行過程中，會如波浪一般，起伏不停。
開悟是自覺的功夫─自己覺悟。自己都不能覺悟，怎麼能夠覺悟他人？所以自己先要覺悟人生的價值，真正覺悟之後，以自己的心得，才能夠圓融更多的人，也讓他們覺悟，讓更多的人得到心靈上的復活，心靈上的復活就是一種智慧的開發，以現代化來講，就是潛能的開發。智慧的開發，能夠開發潛在的能量，潛在的智慧，就可以圓滿世法，這個就是「大圓鏡智」。
慧根圓滿 善根圓滿
- Jul 29 Wed 2015 15:55
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不住相布施是究竟布施
文／楊文惠．「禪天下雜誌no.73」
《西遊記》九十九回中寫到三藏大師歷經萬難後終於取得經書，但是一開始阿難尊者傳給唐僧的是一卷卷空白無字的經書。回程旅途中發現經書無字，孫悟空氣惱，以為佛祖令阿難、迦葉二尊者傳經，但兩人傳的卻是假經。想到自己一干人千里迢迢涉險犯難而來，為的竟是這場騙局，不由得大怒。
此時如來佛已經了然，於是就將無字經書換了有字經書給三藏，他解釋說：「白本者，乃無字真經。」「倒也是好的。因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳。」意思是說，空白經書才是真正最高境界的經書，眾生既看不懂，只好傳有字的經書了。
《金剛經》所說的布施
- Jul 29 Wed 2015 15:41
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轉意識成智慧
文／許郁莉．「禪天下雜誌no.73」
在娑婆世界中，修行者眾，真修實證者少，能夠證得無上正等正覺者更是如鳳毛麟角。「意識修行」無庸置疑是這條成佛道路的致命劊子手。
受意識框住 如何解脫
世尊在世時所開示成的三藏十二部經，浩如煙海，學佛者由經教入門，本為理所當然且無可厚非；但若缺乏明師指點的真修實證，即使皓首窮經，反易滋生自我意識執著，對於成佛毫無助益。古印度佛教寺院有所謂的「辯經」制度，其目的在於鼓勵佛弟子用心閱讀、深入體會世尊開示的真實義（了義），藉由此類在佛學涵攝力上的反覆交流，澄清彼此心中對教法的疑慮，並非為了逞口舌之能。然而發展至今日，辯經似乎已成為訓練佛弟子、邏輯思維及辯才無礙能力的管道，倘若執迷於如此隨自己佛學造詣及根器而解讀經文涵義的修持方式，便極易受「意識」的框架所禁錮，而無法超越三界的束縛，云何解脫？
